Now more concise, the fourth edition of Louis P. Pojman and Lewis Vaughn's The Moral Life: An Introductory Reader in Ethics and Literature brings together an extensive and varied collection of eighty-four classical and contemporary readings on ethical theory and practice. Integratingliterature with philosophy in an innovative way, the book uses literary works to enliven and make concrete the ethical theory or applied issues addressed in each chapter. Literary works by Camus, Hawthorne, Huxley, Ibsen, Le Guin, Melville, Orwell, Styron, (...) Tolstoy, and many others lead students intosuch philosophical concepts and issues as relativism; utilitarianism; virtue ethics; the meaning of life; freedom and autonomy; sex, love, and marriage; animal rights; and terrorism. Once introduced, these topics are developed further through readings by philosophers including Plato, Aristotle,Kant, Singer, and Sartre. New to this edition are readings by James Rachels, Alasdair MacIntyre, Samuel Butler, Bertrand Russell, James Q. Wilson, John Corvino, and Stephen Nathanson. This unique anthology emphasizes the personal dimension of ethics, which is often ignored or minimized in ethicstexts. It also incorporates chapter introductions, study questions, suggestions for further reading, biographical sketches of the writers, and an appendix about how to write a philosophy paper. (shrink)

Chenu, M.-D. Foi, certitude et recherche.--Gilson, É. Réponse à Louis-Marie Régis, On some difficulties of interpretation.--Dubarle, D. Logique et épistémologie du signe chez Aristote et chez les Stoïciens.--Geiger, L.-B. Ce qui est, se dit en plusiers sens.--Owens, J. "Diversificata in diversis."--Cauchy, V. Être et connaître, l'irréductibilité de l'aristotélisme au platonisme.--Joós, E. Maurice Merleau-Ponty, de l'intentio intellectus, à l'intentio rei.--Murin, C. Pour une démystification de la "mort-de-Dieu" nietzschéenne.--Joós, E. Post-scriptum, la nouvelle scolastique de Louis-Marie Régis.--Landry, A.-M. Louis-Marie Régis, (...) O.P., quelques dates et faits marquants de sa vie.--Lettre d'Henri-Irénée Marrou à Louis-Marie Régis. (shrink)

La détermination du statut de la dialectique aristotélicienne aura certes été l'une des principales tâches auxquelles se seront consacrés les chercheurs de cette seconde moitié du siècle. Le nombre d'études qui traitent de cette question est en effet considérable. Or en dépit de tous ces travaux, l'interprétation de certains passages, où Aristote traite expressément du statut de la dialectique, demeure controversée. C'est entre autres le cas d'un court passage du chapitre 11 desRéfutations sophistiques(=RS), chapitre à propos duquel É. Weil a (...) déjà écrit, dans un article célèbre, qu'il «est décisif pour l'interprétation de la dialectique». Nous nous efforcerons donc, dans un premier temps, d'interpréter ce passage (11, 172a9–15) à la lumière du contexte précis où il s'inscrit; puis, dans un second temps, nous présenterons et discuterons les interprétations que certains des plus grands aristotélisants contemporains (G. E. L. Owen, J. Owens et P. Aubenque) ont données de ce passage. (shrink)

We study function fields over p-adically closed fields in the first-order language of fields. Using ideas of Duret [D], we show that the field of constants is definable, and that the genus is an elementary property.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:NOTE ON THE IDEA OF RELJ!GIOUS TRUTH IN THE CHRISTIAN TRADITION HE FOLOWING PAGES claim to be no more than provisional attempt to define a problem of considerble complexity within the Christian tradition. In this introductory note I shall meTely outline how the notion of the truth conveyed by faith soon,after it was established in the New Testament, developed a synthesis with Greek philosophy, at first Platonic, later Aristotelian. (...) In the nominalist crisis this synthesis broke down and two modes of " religious truth " emerged: one within faith with relatively little support from reason, and one of faith within a philosophy henceforth detaiched from theology. Since the nineteenth century we notice that philosophy and theology are moving towards a rapprochement while maintaining their relative aiutonomy. Philosophy appears more inclined to accept religious truth on its own terms without reducing it to an unsuccessful formulation of truth as defined in modern philosophy from Descartes to Kant. Theology, from its side, has increasingly stressed the unique experience implied in faith itself, thus allowing philosophy to include it in its own, general reflection on experience. In a more comprehensive study, to appear in a collective work edited by Daniel Guerriere, I intend to review actual and possible overtures in recent philosophical theories of truth which would rendeT such a rappmchement fruitful. First a word about the biblical context in which the New Testament idea emerged. The earliest articulation of truth in the Bible basically consists in a relation of faithfulness (emet) or :firmness-1a moral quality. Not surprisingly, truth also appears as a correspondence between word and fact-a relation that even to the uncritical mind appears problematic from the start. Thus in Prov1 erbs rn, 17 we read: " He who utters the truth affirms that which will stand; but a lying witness that 499 500 LOUIS DUPRE which will bring dis1a.ppointment." 1 But the more fundamental truth consists in God's steadfastness toward his people and in their participation in it by fidelity to a divinely revealed law.2 In some of the Psalms (such as Ps. 119) the correlation between the law and truth appears particulady clear: the law reveals to us God's fidelity (His truth) and its observance enables us to share in that 3 With the idea that truth requires entrusting one-self to a higher authority, a cognitive quality joins the moml one. We remain in the truth to the extent that we heed the revelation of God's truthfulness as expressed in His commands, and that our deeds, values and attitudes correspond to that divine disclosure. The idea of correspondence, then, which came to dominate the later cognitive discussion started out as a morral-practical one. The same could be said about the idea of coherence. Trust in God's providence and obedience in the Covenant unite all aspects of communal and individual exfatence. The sapiential literature in particular stresses the harmony of a life guided the law. The emphasis upon trust, obedience, and receptivity in the attainment of truth distinguishes the biblical conception from that modem one according to which truth originates in the knowing subject.4 Yet more and more tihe idea of truth as disclosure, that 1 Of course, some of the olcler wisdom literature appears to have consisted of a series of maxims considered useful for promoting a career in Court administration -a relatively" secular" affair. 2 Martin Buber identified the original meaning of faith as steadfastnesseven more than trust in a person. He sees this symbolically represented in the story of Moses' prayer during the battle with Abimelek. As long as his hands remained steady Israel retained the upper hand, but the hands of faith always grow weak and need support. a Ignace de la Potterie relates truth and law in a causal way. "La verite est un concept plus large, plus enveloppant; elle clesigne la r·ev·elation meme de la volonte divine et du mystere de Dieu; par contre la loi, les commanclements, les paroles de Dien, sont autant cl'expressions concretes de la volonte divine." La verite dans Saint Jean (Rome: Biblical Institute Press, 1977), p. 152. 4 Even when revived in the Reformation the older... (shrink)

On compte plusieurs études sur la Politeia attribuée à Diogène, mais, sauf erreur de ma part, aucun livre ne lui avait jusqu’à maintenant été consacré, non plus qu’à la pensée politique de Diogène. L’ouvrage passionnant que Suzanne Husson (désormais S. H.) vient d’y consacrer démontre à l’évidence que la pensée politique de Diogène, et des cyniques en général, méritait une étude approfondie. Dans le premier chapitre de l’ouvrage (« Problèmes textuels », p. 21‑45), S. H. se penche sur les prin...

1 – La première lettre du père Noël et la réponse de Pascal Parmi les lecteurs des Expériences nouvelles, un des moins intéressés ne fut pas le P. Noël, ancien professeur de Descartes au Collège des Jésuites de La Flèche, recteur du Collège de Clermont à Paris, alors dans sa soixante-dixième année. Homme de prudence et de transition, il s’efforçait de concilier les nouveautés du cartésianisme avec les axiomes traditionnels de l’École. La hardiesse avec laquelle Pascal soutenait le vid...

Dans cet ouvrage, relativement court comparé à d’autres de ses travaux (124 p.), le co-fondateur et rédacteur en chef honoraire de la revue Alter revient sur certaines de ses réflexions sur “la condition handicapée.” L’auteur fonde son propos sur sa grande érudition et sa “fréquentation, durant plusieurs décennies, des personnes et institutions concernées” (16), mais aussi sur la lecture d’ouvrages “à la première personne”: témoignages, mémoires ou autobiographies de personnes en situation de...

Au début du xviie siècle, on enseignait couramment dans les écoles que l’air était un élément léger, c’est-à-dire qu’il n’avait pas de poids et que les éléments pesants perdaient de leur gravité lorsqu’ils se trouvaient dans leur lieu naturel : l’eau dans l’eau, la terre dans la terre. On s’accordait en outre à déclarer que, si aucune contradiction logique n’empêche la toute puissance créatrice de créer un espace vide, en fait, les forces de la nature sont ainsi agencées que le (...) vide ne peut p... (shrink)

Cet ouvrage rassemble six études, dont trois (les chapitres 1, 2 et 6 ; voir p. 14) sont des versions révisées d’articles parus antérieurement dans divers périodiques. Il ne s’agit donc pas d’une monographie qui développe une argumentation continue sur un même thème, mais d’un recueil d’études distinctes sur différents dialogues socratiques, plus précisément sur les Apologies de Platon et de Xénophon (chap. 1 : « Plato and Xenophon on Socrates’ Behavior in Court (The Apologies) », p. 19-68),...

O presente texto apareceu pela primeira vez, sob o título de Remarques sur la critique hégélienne de Fichte, in Cahiers de philosophie, primavera de 1995, p. 313-323, e em seguida o texto reapareceu re-elaborado em Hegel et lidealisme allemand, Paris: Vrin, p. 89-98, sob o título Le spéculatif contre le transcendental: Hegel critique de Fichte, versão da qual elaborou-se a presente tradução.

Les travaux sur le rôle et la place des femmes en Afrique subsaharienne ne sont pas très nombreux. On pense notamment ­ pour les pionniers/ères ­ à la thèse de Catherine Coles, Muslim Women in Town. Social Change among the Hausa of Northern Nigeria (Madison, Ph. D, 1983), à Jean Boyd et Murray Last, « The Role of Women as " Agents religieux " in Sokoto » (Canadian Journal of African Studies, 1985), à Barbara Callaway, Muslim Hausa Women in Nigeria. (...) Tradition and Change (Syracuse, 1987)... (shrink)

O presente texto apareceu pela primeira vez, sob o título de Le prince et le citoyen : pouvoir et propriété du corps selon Hegel, in Revue de métaphysique et de morale 1/2001, p. 107-118.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:136 HISTORY OF PHILOSOPHY man felt two needs :"the theoretical need for guaranteeing a priori the subsistence of an ethical sphere against the Enlightenment's emphasis on happiness, and the political and practical need for guaranteeing individual freedom against an enlightened absolutism" (p. 71). Owing to this double need, Kant seems to be against himself and consequently the most critical and dialectical interpretation of Kant's thought is opposed to the (...) formalistic absolutism used by the Kantian jurists, who reject the most vital and profound critical philosophy for a metaphysical framework which confuses everything as though all were homogeneous. In fact, what appears more valid in Kant's philosophy is the continuous tension between formalism and dialectics, a tension which, even though it is never definitively overcome in a dialectical sense by Kant himself, nevertheless reveals the need for a legal dialectic rather than a formalism. It shows "the destiny of legal right to cease being a coercive apparatus, and of being transformed into rules for human society taken from civil society" (p. 390). Of course, this dialectical perspective suggests new horizons and also new problems and a wide plan of work. However, I agree with the author that the uncertainties which will inevitably emerge in this work must be met urgently and radically. For we know that "on the other scale-pan there are in fact the raw metaphysics of legal positivism, the conservatism of the jurists, and at best the formalistic, paralyzing ascetics" (p. 390). The merit of Negri's book seems to me to lie above all in the lively problematical tension with which he examines the Kantian thought. Following in the paths of G. Gurwitch, Metzger and Goldmann, as well as of Luk~s' History and Class Consciousness, he appreciates and understands the interpenetration of ethical motivations with the social and cultural environment. This historical and philosophical awareness of problems is particularly lively in the pages where the author notices the begging of principle in Kantian thought; a begging of principle consisting in the fact that "the definition of limit presupposes a limit to the principle itself, but the examination of this presupposition is neglected" (p. 77 ft.). Because of this critical and historical tension, Negri's book can be of great interest to the jurist, the philosopher and the historian. And if this ensues, it is because the conception of legal right which the author seeks to assert throughout his theoretical tension is deep-rooted humanly, dialectically, concretely. It is most needed by those who really want to make of law and right not a formal science but a human science. ANTONELLA GUARALDI Bari, Italy The Narrow Pass: Kierkegaard's Concept of Man. By George Price. (New York, Toronto, London: McGraw-Hill Book Co., 1963. Pp. 5-218.) Selon hombre de ses commentateurs, Kierkegaard seralt un ehrdtien passionnd; pour d'autres, il serait une sorte d'incroyant; pour George Price, nous devrions lui accorder une unitd complexe, unitd de production, qui s'exprime directement par la suite de ses oeuvres, unitd d'intention, une vue religicuse qui repose sur une certaine conception de l'homme, un th~me fondamental aussi qui est au centre des diverses discussions sur le pdchd, la foi, la raison, la morale, la subjectivitd et le "paradoxe", tous ces probl~mes qui paraissent se poser et se reposer sans cesse pour Kierkegaard, toujours de mani~re assez nouvelle. L'homme est i~la fois une synth~se de son corps et de son moi, des causes qui ont d'abord faeonnd son ~tre, et de qu'il y a en lui d'original et qui ne sera jamais rdpdtd, ce que son esprit a fait par un effort crdateur. Et d'abord une premiere remarque pour simplifier les vues de Kierkegaard. II n'y a pas ici de substances conjointes, il n'y a que des dvdnements corporels et spirituels. L'influence de Fichte apparait par l'importance accordde au devenir, un devenir qui se poursuit selon un module et qui reste fragile, si la volontd de se rdaliser ne se maintient pas. L'homme dolt se passionner pour son existence, it dolt devenir lui-m~me. La chute de l... (shrink)

Le premier volume du Corpus of Mycenaean Inscriptions from Knossos est sorti de presse en 1986 ; le second sort cette année : trente-sept raccords de fragments ont été effectués dan· le premier volume depuis la fin de 1984 et le second contient soixante-dix raccords inédits ; le· auteurs les présentent et les commentent, comme ils l'avaient déjà fait pour les quarante-troi· raccords inédits de CoMIK I (BCH 110 [1986], p. 21-39).

Didier Eribon et Louis-Georges Tin ont réuni, en 2003, presque tou-te-s les spécialistes des homosexualités pour mener à bien leur entreprise respective. Alors que le premier s’est centré sur les cultures lesbiennes et gays, avec plus de six cents entrées rédigées par quelque cent auteur-e-s (anthropologues, historien-ne-s, juristes, littéraires, sociologues, etc.) d’une dizaine de pays différents, le second s’est plus spécifiquement axé sur la thématique de l’homophobie, en proposant cent s...

« Premier achat de notre nouveau couple : un tandem rouge, magnifique. Je l’ai encore. » Il n’est pas étonnant que Louis-Pascal Jacquemond ait reproduit (p. 305) ce témoignage d’une femme ayant vécu 1936, ni que Michelle Zancarini-Fournel l’ait mis en exergue de sa préface à ce « panorama » sur la question des femmes à l’époque du Front populaire. Cela correspond si bien aux images de « l’embellie » célébrée par Léon Blum, ou de « l’euphorie » citée (...) par ce témoin, Marie-Françoise Spannente :... (shrink)

Deux « scandales » raniment la guerre civile à Nantes en 1927. En janvier, une « surprise-party » très mondaine dégénère en « partouze » : les autorités ne parviennent pas totalement à étouffer l'affaire, exploitée par la gauche et par les chansonniers de la ville. Le 11 novembre, des anciens combattants membres des Jeunesses patriotes s'attaquent à coups de hache à la statue de la Délivrance, femme nue qu'ils jugent indécente et déplacée. Si ces deux scandales se prêtent aisément (...) à un... (shrink)